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霍炬
现代资产阶级毫无疑问是成功的统治者，他们对旧有的经济和社会秩序进行了彻底改造，形成了大生产的工业经济模式，表现为“自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口”（8）。应该说，临高穿越众的意识形式主要来自已有几百年积累且无往不利的资产阶级成功经验，由此出发他们才能“碾压”从朱明王朝、满洲“野猪皮”、幕府倭寇到葡萄牙、西班牙殖民者乃至正在成长的17世纪欧洲文明（9）。
这样，《临高启明》就避免了面对历史题材时常见的“代入感”，始终站在历史的外围。它的目的不是带领读者追随幻想，而是始终让读者站在虚拟的沙盘前思考我们能做什么，更像是大型分角色网络游戏，不是一出只能静观欣赏的戏剧。更加之，20世纪中国社会的现代化革命、社会主义运动的历史画卷为澳宋元老院提供了最生动的穿越大业路线图；但也正因此，临高穿越众通过借由（甚至照抄）历史经验编织自己的幻想的同时，也面对着时代错乱带来的所有问题和矛盾，在这个意义上，形成了对自我的认知。
穿越题材写作的最大吸引力并不是“架空”，而是“复盘”：仅仅想象出一个空间来安放自己不能实现的白日梦纯属自欺欺人（10），穿越的过程并不重要，重要的是穿越后要完整真实地将活生生的人、具体的生存条件、战斗的各种要件在历史想象中尽可能多地一一呈现，推演这些要素在相互关系中变化动荡的各种可能，这相当于军事活动中的“推演”，结果主观意愿被最大限度地限制在各种条件之下，要素的增多、变量的复杂化、高度自动化的社会历史结构使“自由写作”处处受限。要说“工业党”有“自我修养”的话，首先是要意识到“工业进步”只是一切问题的开始，抱定只要工业先进就能无敌于天下宗旨的人和“情怀党”没有区别。既然《临高启明》已经设定了一个新世界框架，一切都只能按照其内在逻辑运行，按照这个逻辑充分地自我审查。
物质条件总有改进的可能，问题的开始永远是人的欲望。穿越众“赞成一切提高穿越者生活条件的做法”，因为“一群多半都是养尊处优的城市人，到一个荒芜之地重新开始，生活条件过于艰苦会造成士气低落”。（第1卷第18节）这个设定是《临高启明》为自己设计的有待解决的难题（自我批判）的起点。
如果在鲁滨逊的“希望岛”和凡尔纳的“神秘岛”上，求生者不断满足自己的生存需要就是故事的主线，其他需求都在其次。而在临高，既然“圣船”带来了巨量物资，旧时空赋予穿越众足够用的知识技能储备，很快就有了舒适的生活条件，更何况他们是处于无边无际的人群之中，饮食男女就逐渐成为主要需求。欲望的满足/不满是按照等级逐渐延伸的，永无止境，在吃喝不愁、安全无虞的前提下，就先要有一个对象（分女仆），然后要打造符合口味的对象（“养萝莉”，明代女性的现代“调教”），之后还要争取更高口味的对象（“大洋马”）。
在欲望之路上，临高五百废用尽了各种可能，包括“革命”。革命的正当性竟然直接来自欲望的无顾忌，这里无意中形成对当代西方左翼“欲望革命”（11）的滑稽戏仿：“同志们不要被执委会欺骗了！你们都被妹子蒙住了心吗？我们来执委会的目的是什么？难道就是为了几个妹子？……妹子不过是表象，我们反对的是什么？是某些人利用手中职权假公济私！”（第3卷第节），巴黎学生借欲望自由的口号闹革命，“酱油众”的“女仆革命”则直接挑明欲望表象的背后是权力斗争。
临高可不是20世纪60年代的巴黎，闹一闹就偃旗息鼓了，可以做合逻辑的推演，都抱有做人上人野心的穿越众在追求欲望的道路上会越走越远。他们要先确保建立统治秩序，都当了人上人，结果一定会产生利益矛盾。权力天生就倾向于争夺，疆土面积越大，统一的向心力和离心力的矛盾越剧烈。就算全天下变成临高体制下的“联合国”，国与国之间的竞争又会上演。欲望—权力的斗争甚至会走向大分裂，要么像蒙古帝国一样迅速分崩离析，要么像日不落帝国一样成为各联邦形式上的共主。我们知道，荒岛求生故事模型还有另外一种形式：只要人足够多，就会产生小集团之间的冲突，“与天斗”迅速变成“与人斗”，结果同归于尽。
下面我们追踪《临高启明》中政治设计的线索，从中了解设计者自己的问题意识，以及同时也提出了的相应解决方案。
首先是在典型“工业党”思路的指导下，形成了“技术代差”理论。用“大图书馆”的资料和体制手段保证在未来澳宋集团永远立于技术不败之地。“一旦建立起土著军队……不管你花多少心思去洗脑、去搞政治工作、去控制，军队作为一架暴力机器……会变得贪婪，他们会争取更多的权利和利益，而穿越者本身的力量是有限的。唯一的办法就是保持技术代差。
这个理论目前文德嗣还没有完善，他现在每天晚上都在对未来的军事机构和政权组织进行思考——‘穿越者的江山永固’就是他的目标。”（第2卷第节）“技术代差”理论将会指导从军事机构到政权组织的整个社会设计，可以保证临高政权对被统治地区的绝对优势，避免外在的政权危机。确保优势，尤其是技术优势在当代的国际政治斗争中已经是一个核心课题，必须承认“工业党”的理论优势来自现实。
但控制暴力机器并不能只靠技术优势，军队是由人组成的，单用纪律约束和强力威吓并不能持久，“洗脑”仍很必要，要在官兵们中间形成精神凝聚力。穿越集团为了在“名分”问题上混淆视听，他们扯起了“大宋遗民”的旗帜当障眼法，尽管“髡贼”的民族身份始终可疑，但是只要能够用“大义名分也好叫心灵契约也好叫权力烙印也好”的东西“给他们（土著官兵）信心，相信临高力量的强大，让他们相信临高可以保护他们，同时也让他们意识到背叛的后果，他们可能就是以后最忠实的部下”。（第4卷第58节）科技力量产生作用需要有观念的协助，观念之所以能得到认同则来自力量的强大，这是实力与观念的辩证关系。
《临高启明》的设计者以实用主义的态度讨论观念的功能，基本放弃了用抽象理念指导实践的思维模式。比如满脑子“资产阶级法权批判”的杜雯的农村改革工作最终只能以实利为导向，再怎么强调发动群众，打击封建保守势力，也比不过“天地会”的“改进作物、家禽推广、农业技术培训、提供高产作物”。又如，对士兵，要“供给……高的生活标准，他们就会对这样的生活充满留恋感……
一旦利益捆绑在一起，他们就会为穿越众出生入死”，因为“对毫无根基，更与这个社会格格不入的穿越者来说，诱之以利是最有效也最快的办法”。（第2卷第节）对地主，要像清政权一样，确保汉族地主的经济利益，才能拉拢改造一批、打击屠戮一批，还要像近代列强一样，大兴“髡务”“髡学”，培养买办代理人，最终目的是要将封建地主改造成服从临高统治的现代农场主。
先要强大，然后要让人们切实相信力量的强大，不论用什么借口和口号，只要能达到让人相信的目的就好，在这一点上，临高的设计者并不寄希望于“社会契约”“自然权利”，而是直接用确定无疑的、能给所有人带来安全和富足的强权形成信仰。
